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    运气易览

    日期:2014/11/22 17:16:43 人气:238 

    下载:古今医统大全-卷之五 -运气易览.docx

    运气易览序

    运气者,以十干合而为木火土金水之五运,以十二支对而为风寒暑湿燥火之六气。十干合者,如甲己二年合为土运,乙庚二年合为金运,丙辛二年合为水运,丁壬二年合为木运,戊癸二年合为火运是也。十二支对者,如子与午对,二年俱为君火之气;丑与未对,二年俱为湿土之气;寅与申对,二年俱为相火之气;卯与酉对,二年俱为燥金之气;辰与戌对,二年俱为寒水之气;巳与亥对,二年俱为风木之气是也。运与气相交媾,干与支相临遇。运五气六,不相偶合。盖君火居尊,故不立运。而运只有五,戊癸火运,乃相火之位。经曰∶君火以名,相火以位是也。故六气不加于君火,是以运则五年一周,气则六期环会。六十年间运有太过,有不及,有平运,又有大运、主运、客运。假如甲年阳土为太过,阴年己土为不及。司天与运同气为平。太过遇司天克之,或不及遇年支与之相合,名曰岁会。值月干与之相符,或交初气日干时干与之相合,名曰干德符,皆得谓之平运。物生脉应,无相先后焉。大运者,乃当年年干通主一年之运也。主运者,每年皆以木运从大寒日始,以次相生,至水而终。每运各主七十三日,年年常如是者。客运者,假如甲年,即以土起运,亦从大寒日始,以次相生而终,亦每运各主七十三日,逐年更替者。今医所用,大运而已。主运客运不过论其理宜有是耳。

    其六气有司天,有在泉,在正化,有对化,亦有主气,有客气。假如当年年支是子,子午皆少阴君火司天,子为对化,午为正化。对司化令之虚,正司化令之实,其余支辰例皆仿此。又以子午卯酉为一律,子午二岁君火司天,则必卯酉燥金在泉;若卯酉二岁燥金司天,则必子午君火在泉。其他寅申巳亥为一律,辰戌丑未为一律,司天在泉,例皆同也。

    主气者,每年皆以木气从大寒日始,以次相生。至水气而终,每气各主六十日有奇,千载不易。客气者,以当年年支第三支起运。假如子年,子后第三支是戌,戌属水,就以水气从大寒日始,为初之气,即在泉左间也;木为二之气,即司天右间也;火为三之气,即司天火气也;土为四之气,即司天左间也;金为五之气,即在泉燥金也;水为终之气,即在泉右间也。每气亦各主六十日有奇,一年一易,故曰客气。以客加主,客胜主则从,主胜客则逆。又曰∶司天通主上半年,在泉通主下半年。此客气之大者,加于主气之上也。

    司天居上,在泉居下,运气居中。或司天克运生运,谓之以上临下,为顺,顺分生克之殊;或运克司天生司天,谓之以下临上,为逆,逆有大小之异。其中有司天与运同者,名曰天木符。

    (如丁巳、丁亥之类。)年支与运合者,名曰岁会。(丁卯、丙子之类。)在泉与运同者,名曰同天金符。(庚子、庚午之类。)运与在泉合者,名曰同岁水会。(辛丑、辛未之类。)司天与运及年支三位相符者,名曰太乙天符。(戊午、乙酉、己未、己丑之类是也。)

    盖午为火气司天,戊为火运,而午支又属火,故号太乙,尊称之谓也。五者之中,天符为执法,中执法者,其病速而危;岁会为行令,中行令者,其病徐而持。太乙天符为贵人,中贵人者,其病暴而死。圣人祥着于经,盖将使人知有所谨而勿为其所中也。纵使或为所中,亦知其病之因,不至于乱投药剂,其惠天下后世何其切哉!虽然,运气一书,古人启其端倪而已。员机之士其可徒泥其法,而不求其法外之遗耶?如曰∶冬有非时之温,夏有非时之寒,春有非时之燥,秋有非时之暖。此四时不正之气,亦能病患也。如曰∶春气西行,秋气东行,夏气北行,冬气南行。卑下之地,春气常存;高阜之境,冬气常在;天不足西北而多风,地不满东南而多湿。又况百里之内,晴雨不同;千里之邦,寒暖各异。此方土之候各有不齐,所生之病多随土着,乌可皆以运气相比例哉!务须随机达变,因时识宜,庶得古人未发之旨,而能尽其不言之妙也。

    奈何程德斋、马宗素等,妄谓某生人于某日,病于某经,用某药,某日当汗瘥,某日当危殆。

    悖乱经旨,愚或医流,莫此为甚。后人因视经为繁文,置之而弗用者有也。又不读其书玩其理,茫然无入头处,遂乃弃去而莫之省者有也。是以世医罕有能解其意者。

    予今搜辑纂为此编,名曰《运气易览》论以明其理,图以揭其要,歌括以便于记诵,其于初学未必无补于万一。然予老年心志昏瞀,未免书不尽言,言不尽意。改而正之,尚有望于后之君子云。祁门朴里汪机省之序。

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