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    碧虚子亲传直指

    日期:2014/11/14 21:30:03 人气:257 

    碧虚子亲传直指 纸舟先生全真直指

    仆自幼学道,弱冠弃家,遍历江湖。求参道德,读祖师张紫阳以来诸先生丹经词曲传记。熟研精思,寻文求意。又遍参道契高士,穷历大道之要。后游诸名山大川洞府福地,祷石壁碑记。晚遇海琼先生,授以大道之要。安然居士于朱陵洞天,作诸章以相贻,始得海琼妙旨也。乃知少年之学所求所闻所见,具为屋下架屋,枝上接枝。殊不知屋便是屋枝便是枝。此事只眼前何必远求。今授于子,子可因文解意,猛省用功,不必狐疑,道在其中矣。

    夫至道不可以名言,至神不可以想得,可名非道、可想非神。夫神禀乎道,合乎性,根于阳,虚灵而无迹,变现而无方,超乎天地之外,天地不可得,而囿出乎古今之数。古今不可得而穷可谓真。而至真玄之又玄。凡男子四大一身,皆属阴,唯先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气。亦无形无影,可见古云:见之不可用,用之不可见。此气末受形之先在胎中,先受此气,后生两肾两目。由此生心肝脾肺九窍,四肢次第而成,人象具足。此气正在空虚之间,名玄牝之门。先师玄牝歌自可详见。今世人宰猪羊见两肾之间腰臂去处有一空膜,之中有气,呼吸彭亨直至肉冷方息者是也。此气生,则气血盛,魂魄相为,内含五彩暖气。气如汤。如人死气血一散而此窍失矣。此气便是金丹大药。故师云:以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道可,以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身左足太阳右足太阴两足底为涌泉,发水火两气自两足入尾闾上合于两肾,左为肾堂,右为精府,一水一火一龟一蛇互相橐龠。两肾之间空虚一窍名日玄牝。二肾之气贯通玄牝,气之由此发黄赤二道。上夹脊双关贯二十四椎,中通心腹入膏盲会乎风府,上朝泥丸由泥而下明堂散灌五宫,下重楼复流入于本宫。日夜循环周流不息,皆是自然而然。即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者,不知虚无自然,默默运用之理。却妄行屈伸呵嘘、摩擦引导,存思注想,遂生妄想妄作,反致成疾。如白莲道人个个黄瘦、运气道人人人蛊疾。此皆验也。

    夫气在人身,人人一般而无多少。有涵养底做得成。无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数。有如潮候弦朔必应天上斗柄。子午自移,又如女子月经。人病症疾应时而至确然无差。此气遇阳时为阳火,遇阴时为阴水。火即木液、水即金精。左肾为坎,坎中有戊。右肾为离,离中有已。戊己二土合成曰圭。又名水中金、金者曰刀,故号刀圭也。火即木,水即金,为金木无间,水火同乡。其金木水火,即是一土、而一土总其五行。师云:五脏无气,六腑无精,正谓此耳。此气时时运转自然不假人为。凡言鹿驴三车,黄河曹溪者,取象如此,非以人力能为。常以子时而至为为阳火,午时而至为阴符,以卯时而至为木液,以酉时而至为金精。卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚。子中有戊,午中有已,故取真土用子午。其实一物取采,则用甲庚,行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降,阴阳盛哀,药材老嫩,水火潜飞之理者,不足以语此。然而师传言之甚详,而后人自或。言之甚简而后人自疑。何也;皆缘泥于虚无。则不知下乎用功是胎息,不成而归于顽空。忽于自然,则泥于妄想强作。是以心神枉费而反以致疾。

    夫虚无者言其不可见闻。自然者言其可以迎取。今以采取火候等法,逐节紧切相传。但谨守奉行自验。诀曰:凡人末入定巳前且理会安排采取药材。每日每夜且习打坐。一定自然骨节开关,脉通自膀胱,至夹脊便如车轮动。先天一气自然由三关朝泥丸。下重楼入绛宫。然其来有时,来亦有时,须得卯酉一旺时,默默端坐不须用力摩动须克觉顶热,喉中有甘露时时滴下便以目内视,以意内送直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦,自子至卯为上弦,得汞半斤。自午至酉为下弦,得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤自然定数。所谓铅见癸生须急采者,甲庚二时木汞金铅、方生须是此时,时采取也。如此谓之采取,然于采取之时,不记年月久久积之方成炉鼎。夫一身炉也,今人以脾为黄庭,顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成然后种药。夫药物一圭且采旦炼而种之为药。炼而成之为火。采之则一日有一铢之得。炼之则一日有一斤之数。采药之时须选甲庚旺气,行火之法则。忌沐浴,有此不同采之法亦如安鼎。不过因自然而来,而迎之以意,送之以目。故丹经云:黄婆青衣,黄婆者意也。青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合。以目内送谓之青衣女传言。人身之气。意行则行,意止则止。不复不流谓之种药。即入鼎中,然后有火候。古人云:圣人传药不传火非不传也。以火与药同归而殊途,同情而异功。故子为一阳至,巳为六阳。言自子至巳,火归六数而成干。当自子至巳以意送之谓之进火,又谓之曰添。午为阴,至亥为六阴。自午至亥,水归六数而成坤。当自午至亥不必迎之谓退火。又谓之曰抽。而言火不言水者,盖添进则为火,抽退则为水。此自然而然。不假人为。故不言之水也。丹经言:河图洛书之数者,言其火候。自然与此卦生成之数合耳。非必求用力。以此数言朝屯暮蒙昼后夜复。一言与此卦默合,非以用力求合于卦也。如运之说,则言此气运行流灌五脏百脉。如亥子旺肾,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戊未旺脾,自然而此气运行。由旺宫而出,初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初则无禁忌。时为即为,即了即休。

    至如入药行火,则须择日入室。一毫俗事不可妄干,使耳目口鼻四象相忘昼夜如一,一毫发无间胸中廓然虚室生白。一有所著便是卦图不牢药物走漏。即在室中不可求睡。当始终不寐,盖不寐为阳合。寐为阴并。每要惺惺然,常提着捐去喜怒,盖怒则阳散。喜则阴来。若有毫发之阴,而阳神间锱铢之阴而皆鬼也。吃须半饥米饱勿茹荤肥。五味但和淡,温熟者为佳。必须率性依时。合气当以玄虚为城,恬淡为域,太和为室,寂然为日月。去其妄心,存其真心。见药即采,遇火即行。一年之内止除卯酉两月不可行火候。以卯木旺则火炎。金旺则水盛。故耳除此两月不须行火候。行则反伤。一年十二月去其卯酉为沐浴。止存十个月故曰。胎成则纯阳具备不须行火候,行则伤丹。当移入泥丸。谓之抚鼎。此时胎仙已成。如人己生。但须乳哺也。工夫至此只须温养不必再行火候。沐浴如此三年九截则天门自开婴儿出。儿往来无凝位登天矣。故抚鼎者即乳哺也。此首尾用工之说,皆是自然而然者。不假人力强为妄想,不过及时以意逢迎而已。须是积日累月造鼎安炉,一年十月结胎行火而。师云:一粒金丹赫日红何也。言一时半日之功夫,可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时不过顷刻逢迎。故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者。

    夫药物炉鼎、火候沐浴、胎息婴儿、运用抽添、宾主刑德、浮沉升降、铅汞水火、真土刀圭、金精木液、一应名号,都是改名换字其物即一也。钩锁连环,经自可熟渎。言之非难行之,为难守之。最难大抵旁门小法俱无报应,唯有金丹一件便有应验。凡人采药,少年须行半年功夫。中年须行一年功夫。老年须行三年功夫。绝欲忘念静坐默然,采取之后时节至来,耳目聪明手足清健百病俱无。自然两肾气来,夹脊如车轮泥丸如汤注,口常有甘露滴滴而来神若不寐百念具绝。不过两月余日月生神光。此心明了,不可便为至道。否则狂念妄生逐成痴风。至于三月行火之余,时时刻刻工夫不差,则七窍光明,所有金轮内外洞明达接鬼神。当此之时婴儿逐生,形像不可便纵,其运动出入须要着紧守护牢固。否则火漏丹败。十月火满受气足备自然如此瓜熟悬而出。然后出入往来可以离身丈尺,亦不可远去。一出便须收回,否则一去而迷,逐至投胎夺舍不复回顾。直须三年九载日子满足,骨骼老如人,数岁知人事轻重浅深,方可纵其自然出入往来。至此时则飞升变化真仙之位矣。

    然犹有魔障。当其入室坐忘之时神异自出。凡天下万品奇怪之事俱集于前。真如慧眼,初见犹如神明依附到此,勿喜勿惊,此皆魔降所至,不可便以为道。要在把捉摄机,静念凝一守持。所谓太玄之一守其真形。切不可,以妄为真,纵情为性,如此守一。其魔自消。方能道成。今人多到此时无定力定见。故为外邪所摄则不能来,反有风狂痴颠非横之祸,逐使后人反以神仙之道虚无渺荡。惜哉!若十月胎成移鼎温养之后,又当求向上一着,此事在悟真篇下卷,求精进法自然有稀有之遇,此不待传授之诀。若飞升尸解,乃是丹成之后又下功夫,立大功德,随修行深浅之果证,即非传授口诀。

    凡欲修此丹法必须次第而行,倘或不依次第妄作僭行,则身中无胎,婴儿不生。妄参禅学,如水之无源,木之无根,竞成顽空,到老无成终归轮迥之趣。入室六十日之后便见验也。须是依诀行之切不可间断,子转斗移,气澄境静,摄机作用绵绵不绝或倦则上池回溉,一任消息往来。云雾遍与,无迷无妄,灵光发现勿喜勿惊,但两手卷珠帘而巳。须要专戒万缘,喜怒思忧饥渴寒燠寝寐无入昏沉。心王常明,渴则少饮四君子汤,白术汤才睡。气便化血不能上腾,不寐惺惺则阳上腾矣。凡世人两目纟肝,来养者盖心司神也。所以神仙眼碧夺目也。凡人修道者不可熟睡,睡则阴气盛,化血入肝,不能上滋两目自然通灵。

    仆痛念世人谈道者一二,几欲付人,奈针芥不相投未容分付。今偶与子会,意味稍合。若非前生有些种子岂能知其一二。仆今尽其所授逐节,切紧一一录付,子可熟玩静思寻文求意,候其时来用工。下手断断成就。仆与子四纪复有会期,之所未可轻泄,了宜勉之。仆口嘱之言在心勿失笔录之语,常可熟诵。每开卷,时如见诸师君在上,不可忽之。如身未行,且当澄心静念守其机缘,下手切不可妄授非徒。倘可言者粗发,明其一二无妨。得人则不可秘。违此戾祸大焉。

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