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    云篆初论

    日期:2014/11/5 12:54:27 人气:35 

    云篆初论

    陈思羽

           道书上说:“篆者,撰也。撰集云书,谓之云篆。”云篆据说是天神显现的天书,它本身是天上云气自然结成,“ 此符本於结空, 太真仰写天文,分别方位,区别图像符书之异” (《 三洞神符记 》)。以後才由太上老君等 神仙将它授至人间, 实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》,其卷五称“真文”,卷九称“天文”,卷十称“灵文”,每个云篆之下或旁皆注楷字。《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”(数百字)亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆,但形体更为复杂。”道教认为云篆在空中凝结形成,大小为一丈见方,又南宋白玉蟾认为,云篆这种文字在空中大小为一丈见方,而在普通人书写时则为一寸见方大小就够了,大约是天上与人间尺度标准不同的缘故(参见道臧第二十五册《静玄余问》)。

     根据《道门大论》里面提到:“一者阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具。 以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气,结空成文字,方一丈,肇于诸天之内,生立一切也。”就是说,云篆是“三元五德八会之气”在空中凝结从而形成的“飞天之书”。陆修静认为,三元就是指天地人三才,加上水火木金土的五行,三加五的和是八,称为八会,这由三才五行构成的八会就是云篆文字的哲学依据,历史上也有很多学者认为三元并非三才,五德并非五行的,他们的依据是按《真诰》“紫微夫人说,三元八会之书、建文章之祖,八龙云篆是根宗所起,有书之始也。又云八会是三才五行,形在既判之后。《赤书》云:《灵宝赤书》五篇真文,出于元始之先。即此而论,三元应非三才,五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气,三气自有五德耳。故《九天生神章》云:天地万化,自非三元所育,九气所导,莫能生也。又曰:三气为天之尊,九气为万物之根。故知此三元在天地未开,三才未生之前也。宋法师解八会,只是三气五德。三元者:一曰混洞太无元,高上玉皇之气;二曰赤混太无元,无上玉虚之气;三曰冥寂玄通元,无上玉虚之气。五德者,即三元所有。三五会即阴阳和。阴有少阴、太阴,阳有少阳、太阳,就和中之和,为五德也。篆者,撰也。撰集云书,谓之云篆。此即三元八会之文。八龙云篆之章,皆是天书,三元八会之例是也。云篆明光,则五符五胜之例是也。八会本文,凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根,生立天地,开化人、神、万物之由。故云有天道、地道、神道、人道、此之谓也。”按照后面的这种意见,三元是三气,五德是太阴,太阳,少阴,少阳,加上中和“和中之和”,共为五德。

      根据道书上的考证,云篆应当是一种非常原始的文字,和后来的大篆,小篆,隶书是有着直接或者间接的继承关系的,他们的发展关系为:[1]无名氏演八会为龙凤之文,谓之龙书。此下皆玄圣所述,以写天文也。---〉[2]轩辕之时,仓颉傍龙凤之势,采鸟迹为古文,以代结绳,即古体也。---〉[3]週时史籀,变古文为大篆。---〉[4]秦时程邈,变大篆为小篆。---〉[5]秦后盱阳,变小篆为隶书。又云汉谓隶书曰佐书,或言程邈狱中所造,出于徒隶,故以隶为名。因此道教的文献中把云篆,龙书,古体,大篆,小篆,隶书,统称为“六书”。又《八体六书六文》提到:“一曰一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。王莽时,使司徒甄丰校定文字,复有六书:一曰古文,孔子壁中书;二曰奇字,古文异书;三曰篆书;四曰佐书,即隶书;五曰缪篆,所以摹印;六曰鸟篆,翻言也。仓颉始书,已应有笔。《诗》云“彤管”,则是笔也。而言蒙恬造笔者,盖恬为秦将,三世有名,制削笔精,能独擅名也。汉和帝时,蔡伦始造纸,尔前唯书简牒。牒者,诠牒语事也;简者,在简而不繁也。但知本是天书金简,余地书已下八体六文,皆从真出外,学者自更详之。又未知何时书于此经,在纸作卷。今谓劫初已自有笔。太真所书,何言无也?及以八体六文等耶?以天尊造化,具一切法也。后人承用,自有前后耳。六文:一曰象形,日月是也;二曰指事,上下是也;三曰形声,河海是也;四曰会意,武信是也;五曰转注,考老是也;六曰假借,令长是也。”这就系统的解释了云篆文字和后世中国文字发展史的关系。

     云篆在早期的道教活动中的功能主要应用于以下几种场合。[1]主召九天上帝校神仙图箓,求仙致真之法;是通过特定的由云篆文字组成的符来追求长生与成仙。[2]主召天宿星官正天分度,保国宁民之道;就是说可以通过云篆,来求得天上星宿各安其位,以实现行法者所在的国度风调雨顺,国富民强的愿望。[3]摄制酆都六天之气;就是安置鬼物,不让起出来作祟。[4]敕命水帝制召龙鸟也。就是通过云篆所书的符,配合禹罡,便可以役使各种生物为我所用,甚至出入深山时有众真侍卫。

      道藏中有很多涉及云篆的道书:
     【1】《三洞神符记》一卷 共8页,撰人不详。从内容文字看,似出于唐代。一卷,收入《道藏》洞真部神符类。此书为道教辞书,主要解释有关天书神符之名词术语。作者引述《道门大论》、《三洞珠囊》及六朝隋唐三洞诸经典之文。分别解释三元、八会、云篆、人体、六书、六文、符字、八显、玉字诀、皇文帝书、天书、龙章、风文、玉碟金书、石字、题素、玉字、玉篇、玉札、丹书墨策、玉策、福连之书、琅虬琼文、白银之编、赤书、火炼真文、金壶墨汁字、琼札、紫字、自然之字、四会成字、琅简、蕊书、石{石贡}等名词,并述书符之法。又摘录《太上敷落五篇》,即五篇天书云篆,用于镇神保生。全书征引广博,可资研究者参考。

     【2】《云篆度人妙经》一卷 共12页。撰人不详。似出于六朝或隋唐。一卷,收入《道藏》洞真部神符类。此经以云篆符文书写《灵宝度人经》,篆字下加注楷书对照。可为研究符书者参考。 (待续)

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