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    道门十规

    日期:2014/11/5 11:43:27 人气:254 

    道门十规
      真人领道教事臣张宇初撰进


      伏闻,圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷,自历劫以来,愈彰愈著。原其本也,虽有道、经、师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹,其所谓“无为不争”之旨。始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒;等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者,则有:关、文、庄、列诸子之遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有:盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教:则有正一、全真之分;曰法:则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐末。然吾道之盛,宋元已称,特至我朝,钦蒙太祖高皇帝御注道德上、下经,立成道门上范,清理道教,崇奖备至。谓道教之设,中古有之,如黄帝谒广成子于崆峒、祖天师炼丹于龙虎,役使鬼神、御灾捍患。所以历代不磨,祷祈有应,无不周悉。永乐初元,首蒙皇上圣恩申明,眷谕弥笃,务令一遵太祖成宪。由是观之,吾道之光赫,又岂前之所企及也哉。永乐四年夏,伏蒙圣恩,委以簒修道典,入阁通类。切念臣宇初匪材凉德,学识浅陋,忝窃是惧,徒承乏于遗宗,曷负胜于重任,然虽抚躬慊慄,诏命莫辞。两承勑旨之颁,时蒙宣室之问,揆之驽劣,惭悚益增,稽之遭遇,喜惧交集。又念吾道自近代以来,玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存,领衰裘委。常怀振迪之思,莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极,神睿统天,偃武修文,成功定难。圣德“合于天心、祯祥叠见”;皇猷“孚于华夏、道德斯昌”。实道门千载一时之遇,成太平万世不湮之典。是用旦夕,搜采前代定规、群师遗则,撰成《道门十规》,志在“激励流风、昭宣圣治”;永为“奕世绳规、玄门祖述”;庶几“上不负朝廷崇奖之恩、下有资道流趋学之径”。其“茂阐玄元之化、益宏清静之宗”;“阴翊邦祚、大振教谍”;“深有望于将来、期永规于厥后”也乎!


      一、《道教源派》。始自太上,三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也。及曰生于殷末,仕于周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所著则道德上、下经,其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术,互有之矣。见之太史氏曰:道家者流,精神专一,言广易操,斯可知矣。故所谓先黄老而后六经,甚则以黄老伦于刑名,则为过矣。其曰元始、灵宝,乃混沌之初,玄、元、始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久,不究其源。各尊派系,若祖师之曰“正一”,许君之曰“净明”,仙公之曰“灵宝”,茅君之曰“上清”,此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符箓、经教,斋品、道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取,或有不同,而源委则一。内而修之,则有内外丹之传。其见诸经典者,诸子未尝言之,丹砂药术,其曰修炼止性命神气之说。自秦汉以来,方士竞出,若文成五利之以金石草木,徒杀身取祸,遂世称方术矣。外而施之,则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒,其说方盛。由后之师匠,增损夸诞,奔竞声利,而世曰异端矣。然二者,太上之初所未彰显,后之不究其本、不探其源者,流而忘返,眩异失同,则去太上立教之本,虚无、清静、无为、不言之妙日远矣。凡习吾道者,必根据经书,探索源流,务归于正,勿为邪说淫辞之所汨,遂乃递相鼓惑,深失祖风。盖经曰:虚无自然、道所从出、真一不二、体性湛然、圆明自足,是开立教之源。以为入道之本,所宜首务也。


      二、《道门经箓》。太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊,金口所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以《度人上品妙经》(太上洞玄灵宝无量度人上品妙经)为诸经之首;灵宝说经,当以《定观》(洞玄灵宝定观经)、《内观》(太上老君内观经)为要;太上立教,当以《道德(经)》、《日用(经)》为规。内而修已,则《四十九章经》(太上虚皇天尊四十九章经)、《洞古》(太上赤文洞古经)、《大通》(太上大通经)、《生天》(元始天尊说生天得道真经)、《清静(经)》诸经,最为捷要;外而济世度诱,则《黄帝阴符经》、《玉枢(经)》、《北斗(真经)》、《消灾》(太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经)、《救苦》(太乙救苦护身妙经)、《五厨》(老子说五厨经)、《生神》(太上虚皇保生神呪经)诸经,《玉枢(经)》、《朝天》(太上灵宝朝天谢罪法忏)、《九幽》(太上說九幽拔罪心印妙經)诸忏。是皆入道之梯航,修真之蹊逕。是以从道之士,先当恭教神明,焚修香火,积诵经诰,皈依大道。首宿今之业垢,召福泽之良因。故经曰:一切神仙真人,皆以无上要言,得成道果。仙师云:经以敛心,经以著念,使时晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心;洗心涤虑,存神默诵。诚如对越上帝,默与心神交会。心念无二,句字真正,调声正气,神畅气和。庶几有功,则玉音摄气,灵韵交孚自然,和天安地,善俗化民,福集祸消,存亡蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚敬,手怠足扬,虽日诵千百卷,于己何益,又岂能消灾散祸也哉!若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之教,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆,自然有感。如或语言接对,嘻笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益于斋主,反以贻愆于己身。似此皆然,深宜规戒。兼以年代之远,经文讹舛,多后代师德之所撰注,谬误不无,因生轻慢。如或有疑,自信不笃,则守以一诚,慎勿鼓和轻薄浮妄之徒,擅生慢毁,自始厥咎。其太上诸品经箓,若祖天师所受,则《盟威》《都功》(《盟威经箓》、《三五都功箓》);葛仙翁所受,则《中盟》(《灵宝中盟经》或《中盟箓》)、四仙(张天师张道陵、许天师许逊、萨天师萨守坚、葛天师葛玄);茅真君所受,则《上清大洞(真经)》。其余符箓弥多,皆所以褔国裕民,宁家保己,是以历代崇奉皈依者,皆获感应,随所祷叩,旋有异征,其太上设教之验,信不诬矣。然而代深年远,其或字画讹谬,句读乖舛,有之不得,一概非议,毁誉四方,博识师德,善加考证诠次,申送教门改正刊行,犹为善果之一助也。


      三、《坐圆守静》。为入道之本。盖太上立理教度人,正为超脱羽幻化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何所谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄想,无有染著,不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则椎习科教。孰知学道之本,非性命二事而何?虽科教之设,亦椎性命之学而己。若夫修己利人,济幽度显,非明性命根基,曷得功行全备!况自上古以来,太上历劫化现,诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得道功克就,神通自在。怠宋、金之初,重阳王祖师遇钟、吕之传,始立全真之教。盖本经曰:养其无体,体故全真。是教则犹以坐圆守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也,七真则丘、刘、谭、马、郝、王、孙也,其下绵延,暨王、苗、祁、完之辈。殆今学之者众,皆以真功实行为本。其初入道,先择明师参礼,开发性地,悫守修真十戒,白祖师、冯尊师堂规等文,收习身心,操持节操,究竟经典。既知入道之门,然后择山水明秀、形全气固之地,创立庵舍,把茅盖头,聊蔽风雨,风餐露宿,水迹云踪。次结道伴,惟务真素朴实之人,晨夕为侣,供送饮食,草衣木食,箪食瓢饮,但获止饥蔽寒而已。直候百日,立基十月,胎圆三年。圆毕,或留园,或出定,惟断绝人事,情消缘灭,去来自由。其或有力之家,布施斋粮,衣钵随分,自给而已,不得妄贪过取,亦不得假设夸诞之辞,惊世骇俗,务吊虚名。其补破遮寒,乞食化衣,真功苦行,槁木死灰,乃磨励身心分内之事,庶不负四恩,殃及九祖,苟或退怠,则群魔作障矣。其供圆道伴,竭力扶持,寒暑疾厄,务尽勤劳,亦积己之功、成人之善也,不得假以禅宗棒喝,互争人我,取世非议。所究丹经,惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟宜篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》,并《诸仙语录》,皆诱人修真入圣之梯航,所宜潜心研究,庶无差慝。其旁门左道之言,不许经目留心,悞己惑人,甚则毁谤经典,借证其非,则始冥谴必矣。


      四、《斋法行持》。乃上古籲天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇,又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一。故符录咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门。接引后来之一端,初无二道也。舍此数派,称为正宗,余不足师者多矣。世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书,已有定规,凡行持之士,必广参博究,务明性命根宗,累积真功实行。凡遇行持,必须斋明盛服,洁己清心,先炼诸己,后可度魂。必斋戒以通神明,外绝尘务,内炼形神。非符箓简札之事,不得妄与;凡陆坛朝叩之次,务积一诚。精思默存,为众所模范,庶上可以感天地鬼神,下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设,金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建,黄箓则士庶可建,大小各依分数,不可僣乱定规,一遵太祖皇帝立成仪范,恪守为则。凡其符箓、筒札之类,亦不得增损移易。其坛仪科典,皆设像阴阳,取则经纬,一无妄建,苟不以诚敬斋庄为本,惟务锺鼓喧譁、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮,何以对越上帝,通诚三界,不惟无以感召休祥,亦且反增罪业矣。传曰:鬼神无常享,享于克诚,诚则有神,其理甚著。故润溪沼址之毛,蘋蘩蕴藻之菜,皆可羞之鬼神,荐之上帝也。此所以为高功炼师者,必择同道端洁谙通之士,同坛共事,庶无贻咎于己,亦为斋主消愆。而致福其所,用云乐之外,其余镜钵铃铎之类,不得杂用,甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒,偶为世主之所崇尚敬礼,即为富贵所骄,有失君臣之分,过设夸诞之辞,不以慈俭自守,亦取议当时后世多矣。是切为后戒。


      五、《道法传绪》。“清微”始于元始天尊,“神霄”始于玉清真王。自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师,传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文,率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派而符呪亦异,以是讹夘失真、隐真出伪者,多因而互生谤惑。丹行持之士,必有戒行为先,次以参究为务,先求岩谷明师、草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵、将之不佑。虽职小法专亦验。苟惟务虚名,奔逐声利,必求参当世显达为师,夸名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法纵多,徒若商贾之负贩,箓职贵于高大,出处务于夸眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明,辄夸符咒之验,呼俦诱类,第相鼓惑,甚则假以谢师犒将,徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽,内无功行,外结是非,深为大戒。果为高行之士,惟务致虚守静;一念不生,万缘俱寂;性天道法,心地雷霆;不落万缘之窝臼,惟究向上之真宗,斯为上士也。又等圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道。凡行符水之士,务以利济存心,以丹砂药术兼济,不得妄受资财,反与鬼神构怨,以至法术不验。亦不得滥授道法,轻泄玄机。虽入道之人、崇教之士,言行不庄、慢忽香火者,亦宜宝秘,慎勿妄传。而况市井屠钓之徒,苟利眩名,辄纳为徒,浮谈诳语,自贻律谴,罪所不原。


      六、《住持领袖》。凡名山福地、靖庐治化、丛林宫观住持之士,或甲乙往还,或本山推举,必得高年老耆德、刚方正直之士,言行端庄,问学明博,足为丛林之师表、福地之依皈者为之,庶足仪刑后进,准则前修。其居是者,务必慈仁俭约,德量合弘,规矩公正。先开接引之方,导愚畜众;次谨焚修之职,请福消愆。裕国祝禧,莫大于报本;尊经阐教,莫大于推诚。其畜众之方,先严戒行规矩为要,警以罪福因果之报,田粮委库职管绍,赋税任砧基应充,饮食修造,各谨司存,晨昏以神明为谨,修葺为心。五湖四海、高人羽士,或挂搭安单、栖冬结夏。设知堂一员,广于接待;素食粗衣,随缘安驻;务令身口安闲,逍遥无念;庶进道有基,身心无虑;其刻苦修持者,犹当周给。其入山檀施,喜舍随缘,或建斋设瞧,荐祖度亲,随力行持,一遵斋科,大小济利,毋校所施厚薄。经曰:一切诸福,皆自欢喜中来,一切布施,生欢喜心,种种善果,福报无边。其官贵宾客往还,素麪一餐,遇夜则宿,不得干与公事,延留惹非。朔望宣明训戒,开示激扬,务修本面家风,究竟本宗事业,毋贪富贵,毋嗜喧嚣,因而争相仿效,华衣美食,广厦细氈,昧公营私,出入骑乘,呵拥仆御,交接权势,以致教化不行,源污流浊,甚则耽迷声色,外饰内乖,不畏香火、神明、灵坛、古迹,私畜俗眷,秽亵神祗。所辖住持,宜闻于有司,处决下山,不得蒙昧阿私,有坏规法。其后进不遵、轻薄之流,不习本宗,惟图顽横,自贻过咎,必宜依律遣断,庶获规绳严肃,教范宣扬,如或一概容情,罪宜均受。近者郡芭道寮,仪范犹乖,纪纲不振,所合整肃,一守定规。


      七、《云水参访》。凡出家之人,上离父母之亲,下弃祖宗之祠,志在出世离尘,必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前,汩迷尘网,昼夜奔波,无有出期,与俗何异。经曰:学道之士,以清静为本。睹诸邪道,如睹仇雠;远诸爱欲,如避臭秽;除苦恼根,断亲爱缘。是故出家之后,离情割爱,舍妄归真。必当以究明心地、修养性天为务。操修戒行,磨炼身心;支笠箪瓢,孤云野鹤。或遇名山洞府,挂搭安单,参谒明眼师匠,问道亲师,切究性命根宗,深探道德之要,悟彻宗门,玩味法乳。不以利名挂意,富贵留心。虽饥寒风暑之切身,不易其操;虽困贫苦贱之役心,不夺其志。忍辱藏垢,言行谦和;卑下柔弱,精神纯一;心存柔逊,性戒刚强,务居山林岩洞、人迹稀绝之地,草衣木食以养生,巢居穴处以守道,各依师授,修炼本来。其出外参求,风餐雨宿,忍冻受饥,蹑屩担簦,携包顶钵,不惧万里之遥,务登明师大匠之门。一言之下顿悟,万劫之果遂周。致凡出处之间,悉遵白祖师,冯尊师,诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失,悉依责罚。其或非实际悟明、真积力久、性天莹澈、尘垢磋磨、好为人师以自大者,必择而师之,不得惟慕虚名,趋媚显达,贪迷声利,不究实地工夫,至乃前工尽废,业障徒存。其云朋霞友之徒,亦须志合道同,方乃不生魔识,共成道愿。先择后交,犹为自戒。苟或师友得人,坚心苦行,普资群品,度脱幽沉,则臣事三境,超神八极,为不难矣!


      八、《立观度人》。为出家接续之首务。凡名山洞府、洞天福地、古迹灵坛,皆古昔仙真灵迹去处。其欲香火绵远,必以度人为先。须择名器之家,资性淳良,庶可训诲。苟非道材法器,汎滥收录,或不成材,肆暴为非,罔守戒训,不惟贻玷玄门,又且成败兴废所系。或多来历污杂,出处卑微,甚则累辱冠裳,尤宜自慎。必得其人,然后听言观行,审察详实,为其登名腊籍。长幼各依齿叙,不得徇私,紊乱书记。会众举试,道门经典,务要习熟谙通。掌籍类名,申送道司,俟度牒开通,依例申名,朝廷关给,方可簪披为道士。既顶冠裳之后,掌籍常加,钤束房长,晨夕训戒,务守清规,恭敬神明,焚诵经诰。凡系本宗科典经书、斋醮道法、词意榜语,必当贯熟该通,潜心究竟,出处语默,修习为常,行有余力。若儒之性理、释之禅宗,更能融通一贯,犹为上士。暇日则举唱法事,焚香挥尘,论道参真,或吟诗抚琴以自怡,或佩法坐圆以自究。或有应缘经醮,务必斋戒存诚,一遵前训。藜羹粝食,楮被布衣,乃出家常事,不得混同世俗,故违规矩,博弈肆酒,交友奸邪,长幼参商,支分派别,考试不中,举唱不齐,视科典为文具,因果为虚谈,歌谈妖艳之词,汨没利名之域,贪迷富贵,耽恋纷华,不究本面家风,日坠祖宗基业。轻则议罚,容以自悛;重则一遵戒条,下山除籍。庶激励于将来,使四方之遵守。


      九、《金谷田粮》。多累朝给赐田土,或前代师德所置祖产,前后檀越所施,专为赡众香灯之用。其常住库堂,设职管绍出纳。其各寮院,宜遵常住定规,长幼轮次管绍。共租课金谷,簿书库堂,则都监、上座,监临掌之。以下者,上依腊叙长幼轮管。凡一岁赋税科差、殿堂修造、房院修茸、春秋祭祀、时序荐诵、吉凶吊贺、关防火盗,必以赡众为先、悠久为志。务要公同出纳、明白登载,不得指私为公、各畜私财、互分各据、擅自支遣。务令老安幼怀、香灯不乏、报祀以时、修茸勤谨、赋税预备。则上下雍睦、香火悠久;公私无窘逼之忧、宫观无兴替之患;疾病互相扶持,死亡务从俭约荐送,俱不得昧公营私、亏瞒入己,苟求衣食、欺狂神明;租课湮没、修造不举、祭祀荒违,以致科差点充、上下靡宁,甚则攘窃非为、有乖教法,不惧天理之诛、有负檀施之愿。在公库:则众职举行,方丈会众,查理议罚,计共轻重,甚则更替,轻则罚倍,其数入库公用。其寮院:则尊长举行,亦会众眷查理,轻重亦照常住行之,申呈方丈,从公遣逐。如众职互相容蔽,以掩己私,尊长姑息不言,暗相护恃邻眷,亦宜举行公议,以明去就,惩一戒百。其常住田土,例不许卖,亦不得私立契约,破荡卖易。其应充科役,宜遵定制,设砧基道人支应,庶不一概污杂,染习浇风。切须自慎,神鉴孔昭,各宜勉之。


      十、《宫观修葺》。凡名山福地,真灵香火之所,多宋、元、本朝所建宫宇,上以祝禧福国,下以容众安单。每因兵燹之余,遂乃废驰不举。其各宫观,若殿宇、法堂、斋堂、官舍、云堂、道馆、两庑、店庚,所不可无。虽户有回粮,或所任非人,沈匿租课入己,肆非妄为,毁灭神像,倾颓屋舍者多;务以科差藉口,甚则典卖常住器血、房屋,卒为瓦砾榛芜,终身不思芟整者有之,或各有私财,分烟异爨,因而倣习成风。昨蒙圣恩清理,其凡系前代真仙古迹灵坛,岂宜废施,必合依时修葺。或户下田粮,荒熟不等,赋税轻重,又或产去税存不时,各须临田查理,阅报有司,立碑刻石,毋致涅灭。与公库职员公同出纳,务以修葺赡众为先,专设直岁一员,知库一员,每岁修补漏烂、整筑墙篱,洁净道路、肃清坛宇、蓄箓山森,使神明有所依栖,四众亦获安逸。如田粮所用不敷,或资于经醮,或籍于题注,众力经营,随宜整葺。亦不得假此名色,在外交接官贵,诱透商贾,强人谋为,非出善愿。因而招惹是非,返为宫观之累。如或田粮香花,可充修造,肥己不为,故行穿凿山林,有伤风水,赭伐林木,以充口腹。同处职眷,递相觉察,闻于道司,举行定夺。如悛过自新,方许同处。其或顽愎不遵,听自有司区处,务在革替一新,常川修葺,庶无倾废,永振前规。凡在玄门,各宜遵守。

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